Проповеди монахов

[vnifantiy]

ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА МИРОТОЧИВОГО АФОНСКОГО

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О Монашестве.

Глава 22.Сравнение монахов, отступивших от иноческого подвига, с неблагодарными израильтянами.


Бог возлюбил человека словом и делом, а человек презрел Бога словом и делом; так израильтяне, чрезмерно
любимые Богом, явили Богу великую неблагодарность. И ныне монахи, отпавшие от иноческого подвига, за
многую любовь к ним Бога, избавившего их от агарянского плена, т. е. от мира греховного и насилий
агарянских, творимых над мирянами, Бога, приведшего их в землю мира и спасения, явили неблагодарность Богу, бросили
путь спасения, презрели призвание Божие, впали в излишества телесные, как будто и Бога всевидящего нет!.. Мысль
их окружена плотскими вожделениями!.. Всецело вожделевают они жизни погибельной, презрели и презирают жизнь
спасительную, а в оправдание безчувствия своего говорят, что в нынешнее время без житейских попечений трудно
управиться и без хлопотливых забот нельзя и жить!.. С таким отрицательным убеждением, в невозможность ведения в наши
дни жизни нестяжательной, отказываются они от монашеского подвига совсем - с отчаянием безнадежности говорят и толкуют
так: если не будем иметь огромных домов, разнообразной роскоши, многоразличных трапезных снедей, если не будем
о всех этих суетах заботиться, то не можем понести монашеской жизни; без сих плотских утешений она
невозможна (1) .
Евреи, будучи неблагодарны к освободившему их от фараона Царю Славы, наконец отреклись от Господа и распяли Его,
своего Освободителя, Царя Славы; ныне люди отреклись от Царицы Спасения, призвали себе на помощь царицу погибели,
многопопечительную суетливость; заботятся лишь о пагубном скряжничестве, которым и грязнят свою душу.

(1) Эти слова надобно понимать в том смысле, что и при внешнем благоустройстве монастыря не надобно забывать о «безмолвии,
схимничестве и затворе». Хорошо, посему, поступают на Афоне благоустроенные обители, которые устрояют особые
скитки для ревнителей безмолвия. Например, Пантелеймонов монастырь, по величине походящий на городок, для любителей
безмолвия устроил особый скит («Фиваиду»).
(продолжение далее).

[Саныч]

Саныч писал(а):
Антон Павлович Чехов однажды заметил:"Что умный любит учиться, а дурак - учить".


Да вы правы за отсутствием своих мыслей, пишу чужие.

Вы подтвердили, что Антон Павлович Чехов абсолютно прав.

[Саныч]

Евреи, будучи неблагодарны к освободившему их от фараона Царю Славы, наконец отреклись от Господа и распяли Его,
своего Освободителя, Царя Славы;

Евреи отреклись от еврея (Христа) и распяли еврея (Христа). Я Вас правильно понял?

[vnifantiy]

ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА МИРОТОЧИВОГО АФОНСКОГО

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О Монашестве.

Глава 23. О тени и сени смертной.


О, честнейшие отцы! Если бы вы видели пременение смертное, когда душа отлагает тело, то не стали бы за-
ботиться ни об одном зернышке, ни об одной ниточке для вашего тела, но безчувствие помрачило вас тьмою
и сенью смертною погибели. Своею многопопечительною заботой о суете ввели вы себя во мрак тьмы и сени смерт-
ной и не видите света истины, который ежедневно сияет пред вами. Говорим о сне мертвых в усыпальнице и мертвости
погребенных, которая вопиет пред вами...
Вы хороните мертвого в землю, по времени глядите могилу, от мертвого остаются сухие кости, отрешенные от плоти (1) .
Вы их перемешиваете и оне не возмущаются против вас!.. Вы говорите им, но они не отвечают вам. Вы их безчестите,
но они не безчестят вас... Если такова кончина человека, чего же печетесь вы в заботливых многопопечениях, омрачаясь
тьмою и сенью?.. Пробудитесь, взыщите истину, ибо ходяй во тьме, во тьме и остается.
Вы говорите: если не будем заботиться и многопещись о плоти нашей, - не жить нам на месте сем...
Ах, честнейшие отцы, для чего пришли вы сюда? Чтобы умерщвлять тело, оживляя душу, или оживлять плоть и
умерщвлять душу?!
Ради сих глаголов вашего безчувствия, ради того, что вы ходите во тьме и сени смертной, - Бог послал вам сияние
истины, оно не далеко, оно ни справа, ни слева, ни на высоте, но у самых ног ваших, и вы ежедневно видите пред
собою таковое сияние истины (т. е. смерть)!

(1) На Афоне есть обычай через 3 года по смерти инока откапывать его могилу, осматривать кости и полагать в усыпальницу.
(продолжение далее).

[vnifantiy]

Евреи, будучи неблагодарны к освободившему их от фараона Царю Славы, наконец отреклись от Господа и распяли Его,
своего Освободителя, Царя Славы;

Евреи отреклись от еврея (Христа) и распяли еврея (Христа). Я Вас правильно понял?

ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА МИРОТОЧИВОГО АФОНСКОГО
Глава 18. Сравнение человечества Христова с цветком розы и Божества Его - с благовонием ее, рода же иудейского -
с колючим кустом розовым.


Род иудейский есть род неблагодарный, и ради этой неблагодарности им глаголали пророки Духом Святым,
дабы уготовать род иудейский к приятию дара Духа Святаго.
Тридцатилистное дерево (т. е. розовое, ибо в розе насчитывают по тридцати листочков), если не имеет цвета,
непотребным делается, - не так ли? Но цвет благоукрашает сие негоднейшее дерево, и люди имеют его в чести. Когда же
цвет с дерева опадет, то чем делается оно, не остается ли оно непотребнейшим? Так стало и с родом иудейским, когда
он утратил цвет Всесвятаго Духа.
Прекраснейший этот цветок есть цвет девства, а благоухание его есть Божество Бога. Посему говорится: «Красоте девства
Твоего... Гавриил удивися... - Богородичен отпуст, глас 3.
Чтобы сбросить с себя цвет (т. е. утратить его прогневлением Бога), листья (иудеи) восстали против цветка. Говорим: соб-
рался весь род иудейский, чтобы скинуть цвет Всесвятаго Духа с рода своего. О сем сказано: «Вскую шаташася языцы
и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем
узы их и отвержем иго их!» (Пс. 2, 1-3).
Посему, когда спрашивал Пилат собравшихся иудеев: «Что сотворю Исусу?» - собравшиеся в один голос отвечали: «Ско-
рей, скорей, распни Его». Не довольствуясь высказывать это голосом и говорить: «Да распнется», они и руки вверх подни-
мали, показывая как Его распять, другие же крест руками изображали, чтобы так Он был распят, и все вместе вопияли:
«Да распнется!»
Поэтому Пилат, видя такую ярость иудеев, осудил Его на распятие.
Он же волею распялся ради спасения человеческого.
Ради того (т. е. промыслительно, попущением Божиим) повелел Пилат бичевать Исуса, сплести терновый венец и воз-
ложить его на главу Исусу, потом взял воду, умыл руки свои пред собравшимися иудеями и сказал: «Не повинен я
от крови Праведника сего, вы узрите». И отвечал весь народ едиными устами: «Кровь Его на нас и на чадах наших». Сие
было взыскание, которого они добивались «против Господа и против Христа Его» (т. е. чтобы Кровь Его пала на них
и на чад их, в безумии их греховном). И получили его (т.е. то, чего искали) в час тот, и злосчастное сие клеймо пребывает
на них и доныне!
Поэтому венец терновый возложили на главу Его ради посрамления, но Исус этим прославился, прияв волею венец
на главу Свою, над которою трепетала рука Предтечи; они же сами себя посрамили, ибо тем возложили на свои главы
проказу Гиезия... И доныне на детях их пребывает клеймо, которое они себе испросили и сказали: сия каплющая кровь
не только на нас, но и на чадах наших да пребудет. Посему остается проказа Гиезия на главе их и доныне!
Почему же не процвел тридцатилистник (т. е. роза) на каком-либо полезном дереве и на прекрасной ветви, но процвел
на колючем дереве и безплодной ветви? Потому, что не находилось другого, столь безплодного и непотребного дерева.
Ради сего и процвел такой цветок, чтобы благоукрасить сие дерево с его безплодной ветвью. Какая же потреба быть сему
прекрасному цветку на таком дереве? Процвети он на ином дереве, сказали бы так: «Само дерево прекрасно, оттого и
процвел на нем такой прекраснейший цветок». Говорим: почему воплотился Христос от рода еврейского, а не иного рода?
Потому, что не нашлось другого рода, подобного ему, неблагодарного; посему и воплотился Христос от евреев, чтобы
благоукрасить сей род еврейский. Но неблагодарность омрачила иудеев и не познали они спасения человеческого, Которое
воплотилось в их среде. Так и ныне помрачившиеся люди, впав во тьму безчувствия из-за многопопечения и житейских
забот, скинули с себя прекраснейший цвет монашеской жизни и уклонились в одно безполезнейшее попечение о плотском.
Цвет спасения презрели, а цвет погибели предпочли. Ложь ублажают, хищение восхваляют, осуждением утешаются, о
спасении же душ своих - нерадят. Утешаются цветком осуждения, считая его благоуханным, а он - злосмрадие и проказа.

[Саныч]

Говорим: почему воплотился Христос от рода еврейского, а не иного рода?
Потому, что не нашлось другого рода, подобного ему, неблагодарного; посему и воплотился Христос от евреев, чтобы
благоукрасить сей (свой) род еврейский. (цветом добавил Саныч)

Перевожу на русский язык - еврей евреев облагородил. Каждый кулик своё болото хвалит.

[Волчица]

Здравствуйте все!))) У меня сегодня возник неожиданный вопрос и очень хочется получить на него ответ. Бог очень любит человечество и поэтому утопил всех...скажем так напрочь. А за какие грехи гибнут целые галактики? Это ж какая любовь должна быть!!!!

[v_sem]

Здравствуйте все!))) У меня сегодня возник неожиданный вопрос и очень хочется получить на него ответ. Бог очень любит человечество и поэтому утопил всех...скажем так напрочь. А за какие грехи гибнут целые галактики? Это ж какая любовь должна быть!!!!

Добрый день. Что бы ответить на Ваш вопрос нужно знать, что Вы считаете жизнью и кто по Вашему есть Бог?

[Волчица]

Здравствуйте Сэм)) Честно говоря, я воспользовалась этой темой специально. Что бы мне объяснили мифологию христианского Бога.

[vnifantiy]

ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА МИРОТОЧИВОГО АФОНСКОГО

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О Монашестве.

Глава 24. Увещания кавсокаливитов быть нищелюбивыми.


Вы скажете (про некоего нищего Ивана, проживавшего в полном нестяжании в одной пещере близ Кавсокаливы),
что он беззаконничал? Я не говорю вам, чтобы вы подражали беззаконию его (по-видимому, у этого нищего Ивана
была какая-то явная немощь, может быть, он выпивал?), но говорю вам о безпечности его (т. е. отрешенности от земного),
в которой он пребывал тридцать лет. Прожив в стольких злостраданиях, он не заботился ни о кресале (кремне), чтобы
высечь огонь, ни о жаровне, чтобы развести жар, ни о сребре и злате; рукоделья человеческого не творил, постели себе
никогда не постелил; не ведал ни кушанья варить, ни о продаже пещись, ни о покупке заботиться. Спрашиваю я вас:
где живет человек сей с такой жестокой жизнью (т. е. не здесь ли с вами, говорящими, что ныне нет больше возмож-
ности так жить)? Вы скажете мне: «Не призирай мы его телесно, не мог бы выносить он такой жестокой жизни».
Вот, вас призирает Бог, помогая вам с безграничною милостию милосердия Своего... Почему же вы не подражаете такой его
жестокой жизни, прогневляя Бога многопопечительностию заботы? Как вас милует Бог, так милуйте и вы его... Вы же
(хвалящиеся милостыней своей, подаваемой ему), как пренебрегаете им?! Приходит он к вам в дом, вы же изгоняете
его с безчестием, точно какого злодея!.. Поскольку пред людьми он кажется злодеем и беззаконником, постольку вы злодеи
и беззаконники пред Богом... Беззаконие же его есть немощь; он немощствует, вами искушаемый; если вы не будете его
искушать, тогда и он перестанет немощствовать. Искушается он злыми духами, а вы искушаете его делом искусительным;
как человек, он побеждается в этой страсти, но бремя искушения, которым вы искушаете его, тяготеет на вас (досл.:
уделено вам). Искушение же ваше есть сие: приходит он, чтобы вы уделили ему немного хлеба; вы же, вместо хлеба,
раскаляете его вашим празднословием, он впадает в это беззаконие и, возвратившись в дом свой, псилафизуется (т. е.
искушается в помыслах) вашим празднословием... Посему, вам уделено беззаконие (1) его, и вы дадите двоякий ответ за
эту душу: во-первых, дадите ответ вместе с богачом (евангельским), во-вторых, дадите ответ о душе сей за ваше иску-
сительное празднословие.

(1) Нравственная ответственность за его беззакония значительною своею долей упадет на вас.
(продолжение далее).